復活與此生 理想與現實
梁展熙
今天的讀經，分兩條主線，兩者在內容上各不相干。我猜測，這是由於復活期的主日讀經的目的同樣有二之故。其一：除了重溫各福音中的復活敘述外，也需從各福音中得到如何活出身為已復活的基督的追隨者的生活；其二：重溫耶穌復活後，初生教會的發展歷程。當中，前者告訴我們基督徒團體生活的理想狀態，以及此狀態之為理想的原因；而後者則告訴我們，基督徒團體生活的實際情況為何，以及當時的初生教會如何克服種種困難。
今天的讀經二和福音都取材自若望著作。當中處理的，是所謂的縱向關係，即神人之間的關係。在《若望福音》中，耶穌以「葡萄枝──葡萄樹──園丁」來比擬「門徒──耶穌──天父」的關係。這比喻確實在指出，門徒應住在耶穌內，一如葡萄枝條需存留在葡萄樹上一樣。那麼，耶穌是否在勸喻基督徒不應離開耶穌呢？我想這不會是錯的。但這詮釋也解答不了所有問題，例如：「住在耶穌內」的具體意思是甚麼？此外，若我們繼續以葡萄樹幹和枝條來理解我們與耶穌之間的關係的話，另一問題是：一般來說，葡萄枝條不會自己離開樹幹的！正如比喻中耶穌自己說的：凡不結果實的，園丁便會剪掉（見15:2）。換言之，存留與否，其實取決於天父。但話說回來，也不盡如此。畢竟，園丁並非隨意剪去枝條的。他只剪去不結果實的枝條。不過，問題是：「結果實」的具體意思又是甚麼呢？耶穌沒有交代。
但至少禮儀嘗試為我們提供答案。按同屬若望著作的讀經二來看，這「果實」大概是指：「信天父的兒子耶穌基督的名字，並彼此相愛」（見若一3:23）。當然，這兩者都是人內在的行動，信和愛，都是看不見的。但「果實」定當是可見的和可觸摸的。因此，《若一》作者寫道：「孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實」（3:18）。在禮儀並沒有包括的上一節中，作者就舉了具體的例子：弟兄姊妹有急難，絕不吝嗇己財而不施以援手。只要「遵守他命令的，就住在他內，天主也住在這人內」（24節）。我們彼此互住的效果是甚麼呢？就是：「在天主面前可以安心」（19節）。並因此，「我們無論求什麼，必由他獲得」（22節）。《若》同樣說：「如此，你們願意什麼，求罷！必給你們成就」（15:7）。
但這份使神人彼此互住的愛，有否在初生教會中成長呢？也許耶路撒冷教會對本地人卻有此心，不過今天的讀經一卻告訴我們故事另一面。曾衝鋒陷陣的迫害基督追隨者的掃祿，在相信耶穌之後也同樣衝鋒陷陣般宣講耶穌，甚至為此與已希臘化了的猶太人執拗起來（宗9:29），令他們起了殺機。因此，耶路撒冷教會決定把他送返塔爾索（30節）。有趣的是，《路──宗》作者此時的小結是這樣寫的：「教會既在全猶太、加里肋亞和撒瑪黎雅得了平安，遂建立起來，懷著敬畏上主之情行動，並因著聖神的鼓勵，逐漸發展」（31節）。如地圖所示，塔爾索（Tarsus）離開「猶太、加里肋亞和撒瑪黎雅」（Judea, Galilee, Samaria）的距離，幾乎是這整個地區南北距離的兩倍。因此，不少聖經學者認為，《路──宗》作者的弦外之音是：「我們把保祿送走了，巴勒斯坦地區的初生教會，得平安了」。
然而，歷史告訴我們，天主總能使人類殘局成為美好結局。巴勒斯坦地區的教會，基於種種原因，沒有真心接納保祿。但保祿卻最終成了外邦人的宗徒，把基督信仰傳遍世界。可以說，今天你我成了基督徒，保祿宗徒功不可沒。不過，初生教會的失敗，成不了我們的藉口。在實踐耶穌所給予的彼此相愛的基督徒生活理想的過程中，當然有跌倒的可能。不過，我們不應讓過去的跌倒成為今日的羈絆，躊躇於昨日的負疚；相反，正因為跌倒過，我們才可更有力的去繼續追求這基督徒生活的理想。
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