聖言啟航（諸聖節）
梁展熙
這星期的主日，適逢諸聖節。由於那是慶節，禮儀位階高於常年期主日。因此，當天慶祝諸聖節，也誦讀禮儀為該節所定的讀經，而非乙年常年期第卅一主日的。由於當中的讀經（如《瑪》的「真福九端」【1】等）我們大概都耳熟能詳了，所以就讓我們連同彌撒禱文一起，欣賞和投入今天的彌撒禮儀之中。
但在此之前，讓我們先看看這慶節的源起。其實，這節日本是用來紀念那些在迫害中殉道的無名士，且先從東方傳統開始。日子方面，因地而異，大部分地方在5月13日舉行，但也有在五旬節後主日舉行（如安提約基雅）、復活節後星期五（敘利亞東部），或在秋季中（亞美尼亞和埃及）。
在羅馬，教宗波尼法爵四世（Boniface IV）在609年5月13日，把羅馬萬神殿祝聖以敬禮瑪利亞及所有殉道者時首次慶祝這節日。
在額我略三世在位期間（731-741），在聖伯多祿大殿中落成了一所敬禮吾主救主、瑪利亞、十二宗徒、各殉道者的小堂，其祝聖日期很可能是十一月一日。此日子及慶節逐步蔓延西方教會至今。
回到讀經和禮儀經文本身。現正在美國天主教大學任教的禮儀學教授維哲克（Michael Witczak）認為【2】，在今天的禮儀慶典中，特別頌揚教會內的聖潔和神聖（sanctity and holiness）。他指出，這份頌揚在禮儀中以幾種方式表現出來。
首先，禮儀是充滿喜樂的。禮儀一開始的進堂詠就唱：「今天是諸聖的慶節，我們要在主內滿懷歡樂；天使也為這佳節而高興，與我們同聲讚頌天主聖子」；在頌謝詞中我們也感謝「今天你允准我們參與你的聖城、天上的耶路撒冷、我們慈母的慶典」。此外，禮儀藉福音選讀（瑪5:1-12）告訴我們，那些度聖人生活的人，是幸福的、有福的（happy, blessed），他們身上帶有真福九端的印記。
然後，由他們已成聖的身份自然而然的生出對普世人類的愛。整個團體在集禱經中這樣祈禱：「求你因這樣眾多聖者的代禱，豐厚地賞賜我們殷切期望的恩寵」；而在整個團體在奉獻禮品時，藉獻禮經向天父祈求：「但願我們也深深體會到他們不斷在關懷我們，常為世人的得救而祈禱」。可以說，禮儀認為，他們雖身已離世，但並非尊高於九重天之上，反而仍關心大地塵世上的凡人所要經歷的一切困苦。
此外，禮儀藉讀經二（若一3:1-3）清楚讓我們知道，成聖，是建基於我們的身份：天主的子女。而這份聖潔，也就是領聖體後經中所講的：天主「在諸聖身上所顯示的榮耀」。換言之，就是讓人肖似祂自己。整個思想又回到讀經二中。
然而，我們無需妄自菲薄，有意無意的在已逝的聖人與現世的我們劃下不可逾越的鴻溝。我們的現況，與他們的成聖，並非完全沒有連接點的。相反，在此世之中，我們一直走在成聖之旅中。頌謝辭說：「我們在此塵世，渴望藉他們［諸聖］的榜樣和代禱，克服我們的脆弱，靠著信德欣然奔赴天鄉」。在領完聖體之後，全體會眾又向天父祈禱說：「求你廣施恩寵：使我們完全在你的愛中生活，並藉這為行旅準備的天糧，幫助我們抵達天鄉，參與永恒的盛宴」。換言之，我們一直在邁向完美。縱使我們會在路上跌跌碰碰，我們會因為發生在我們身上的事而感到疲憊不堪，但我們都可從聖體聖事吸取營養，補充力量，並以諸聖先賢為榜樣，繼續前行。
竟然說我們正在旅途上，那麼我們所往何方呢？在上一段的引文其實已經提到，就是：天鄉──新而永久的耶路撒冷。那裏就是天主御座的所在地，也是天主萬軍高唱永恆讚歌的地方。當然，那裏也是天主子民彼此共融的地方。
諸聖節，一方面讓我們回顧那些走在我們前面的先賢，但同時也是我們要達致的境界的承諾：藉天主內的共同生活而團結起來的一個神聖民族。這就是對我們未來在那新而永久的耶路撒冷中的光榮的一份希望。
【註1】雖然傳統上所謂真福有八端；但如果大家細心數算的話，不難發現，其實《瑪》第五章中的真福共有九項。
【註2】Peter E. Fink, The New Dictionary of Sacramental Worship (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000), 41.
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