梁展熙
相信有不少人會認為，耶穌的受洗就是我們基督信仰傳統中的洗禮的預象，而因此，今天也就是禮儀希望我們省思聖洗聖事的時機。我不否認這是一個可能說得通的解讀，但從禮儀沿革及讀經內容看來，重點另藏他處。
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其實，在拉丁禮傳統中，近二千年來耶穌受洗節從不獨立慶祝。在起初，三王來朝，以及耶穌受洗和加納婚宴，都在主顯節當天一同慶祝。事實上，在脫利騰（或譯：特倫多）禮儀年曆中，根本就沒有耶穌受洗節。及至一九五五年，教宗庇護十二才確立一個獨立的節日，來慶祝耶穌受洗【1】。五年後，教宗若望廿三世修改禮儀曆，定「我們的主耶穌基督受洗紀念」於一月十三日，屬第二級慶節。又九年後，教宗保祿六世定其於一月六日後首主日，又若主顯節於一月七或八日慶祝的話，則移至接著的週一；次日常年期開始【2】。由此可見，耶穌受洗的紀念重點仍在於耶穌身份的在他受洗時的彰顯。
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禮儀選用的《路加福音》在較早前提到：「若翰走遍約旦河一帶地區，宣講悔改的洗禮，使罪得赦」（3:3），並為默西亞預備道路（見3:4-6）。及至今天的福音選讀敘述：「眾百姓受洗後，耶穌也受了洗」（3:21）。在基督信仰傳統中，耶穌受的是若翰的洗。那麼，我們又該如何理解？
現時，不少無神論歷史學者提出，耶穌在開始他自己的傳教事業之前，曾是若翰的門生。否則，他們認為，耶穌受若翰的洗是難以解釋的。然而，儘管四福音都堅持若翰自視為遠低微於耶穌，但它們也多少反映出耶穌受若翰所洗一事的不尋常之處。在《瑪竇福音》中，若翰先是堅拒不為耶穌付洗的：「若翰想阻止他，就說：『我應該受你的洗，而你竟然到我這裏來？』」（瑪3:14）。至於《若望福音》，其實並沒有記載耶穌受洗，只是在若翰高聲說：「看啊，天主的羊羔，那免除世人的罪的！」（若1:29）的時候提到耶穌在附近出現而已。最後，《路》並沒有直接敘述耶穌的洗禮，而是在若翰的宣講後接著寫若翰被黑落德關進牢中（見路3:19-20；禮儀從略），然後以旁述方式指出耶穌經已受洗（見路3:21-22）。《路》此舉似乎暗示在耶穌受洗前，若翰已被收監，亦因此，《路》中耶穌的洗很可能不是若翰所付的。
難題就在於：一個本身了無罪垢的人，為甚麼去受一個悔改的洗禮呢？一個本身就是默西亞的人，為甚麼去接受那為準備默西亞來臨的儀式呢？《路》本身為我們提供了答案。
首先，與其他對觀福音呼應的，是耶穌在受洗時得到天父的確認：「你是我深愛的兒子，我因你而喜悅」（3:22）。這也就是，主顯：耶穌主的身份顯現於人前。
其次，《路》馬上敘述耶穌族譜（見23-38節）。此族譜於《瑪》的有所不同（見瑪1:1-17）。當中最重要的，是路中的耶穌族譜的上溯並不僅止於亞巴郎（見瑪1:1），而是一直追溯到亞當（見路3:38）。由此看來，《路》中耶穌不單置身於整個猶太歷史之內，更身處整個人類歷史之中。他既體現了整個人類──包括其痛苦、罪過和破碎，又同時促進人類的轉化，使之能夠為聖神所淨化。這點，預示了耶穌整個傳教生活的本質：愛──他在罪人身旁，甚至取代了他們的位置。這樣，（至少《路》中）耶穌的洗體也預示了十架。無怪乎在《路》中耶穌下一次提及他的洗禮，就是他提到自己將被釘的時候：「不過，我還要接受一個『洗禮』，在這洗禮完成之前，我是多麼焦心」（路12:50）。
雖然耶穌的使命，少不了正義：「他忠心宣揚正義……直到正義穩存於世」（依42:3-4）；同時亦富有愛心：「殘破的蘆葦，他不折斷；將滅的燈芯，他不弄熄」（依42:3）。兩者有時甚至分不開：「我召叫你去施行正義：成為萬民之光，使盲者復見、囚犯出獄，把活在黑暗中的人引出籠牢」（依42:6-7）。更重要的是：「天主一視同仁，任何種族……祂都樂意接納」（宗10:34-35）。可以說，耶穌的洗禮，也是慈悲的開始。
【註】有關作者的附註及參考內容請參閱本報網頁版所載文章。
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【1】Decree “Cum nostra hac aetate” (De rubricis ad simpliciorem formam redigendis). 22 March 1955. In Acta Apostolicae Sedis 47(1955): 218-224, art. 16.。可於以下網址下載：http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-47-1955-ocr.pdf。
【2】Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), pp. 61 and 112
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