梁展熙
接續上主日的福音，在朗讀過《依》六十一章後，耶穌作了世上最簡短講道：「你們剛才聽過的那段聖經，今天應驗了」（路4:21）。此時，群眾的反應是「讚賞」。不過，本身相當正面的『讚賞』，馬上化為『懷疑』：「這人不就是若瑟的兒子嗎？」（22節）。
不過，我認為，耶穌同鄉所『懷疑』的，並不是耶穌的出身和能力。讓我們看看耶穌的兩段回答。他首先指出他們會用一句諺語來針對自己：「醫生，醫好你自己吧！」（23節）。不過，這句話的意思其實並不是：「搞掂你自己先啦！」。從福音的行文來看，群眾引用這句諺語的真正目的，是為作出以下要求：「我們聽說過你在葛法翁所作的一切，現在也請你在自己的家鄉顯顯身手吧！」。換言之，他們真正想表達的是：「果啲三唔識七你都幫，咁你無理由唔幫自己人啫！」。但是，從耶穌的第二段回答來推斷，耶穌並沒有順從他們的意願。
相較之下，耶穌在第二段回答的訊息就很清楚，而且較我們習慣認為的激進得多。他在這段回答中，提到兩位最著名先知的行事：厄里亞在大飢荒時，只救了一名漆冬的（外邦的）寡婦；當時有許多癩病患者，厄里叟只讓一名敘利亞人（外邦人）納阿曼痊癒。顯而易見，耶穌的訊息是：『只有』外邦人得到救助。
耶穌的第二段回答，一以貫之，就是：「邊個話我一定幫自己人！」。其實，這句話──亦即耶穌的第二段回答，是可以用兩種方式理解的。其一，只有外邦人得救，猶太人是不會得救的（即自己人＝猶太人）。但依我推斷，此解不通。因為在下一段福音中（4:31-44），耶穌雖然馬上往葛法翁去，但他是在猶太會堂中為人驅魔（33-35節）。即使《路》作者沒有指明，但我相信合理假設是，那是個猶太人。然後，耶穌治好西滿的岳母（38-39節）。照我推斷，西滿岳母大概也是猶太人。換言之，耶穌並沒有排除猶太人。所以，自己人＝那些同鄉。
事實上，我不認為耶穌真心要排除他們。耶穌似乎是在刻意表達一個訊息：救恩不可獨佔。天主的愛不可獨佔。救恩，不是用來表示誰是自己人，誰不是自己人。只要是有需要的，耶穌就會去救。換言之，耶穌要反對的，更有可能是這種「自己人」心態。
為何「自己人」心態是與基督信仰水火不容的呢？禮儀藉保祿的《致格林多人前書》為我們解答：愛。自己人心態會使人嫉妒、自大、自私自利、輕易動怒、計較別人的過錯；而且不會包容。也就是：沒有愛。
走筆至此，我們也要回想一下，保祿寫這一首「愛之歌」的背景。格林多團體正在因神恩的問題而面臨分裂。從上主日讀經二中保祿的說話看來（見：格前12:12-26），要不是因為有些人嫉妒別人的神恩更厲害，不忿而欲離開團體；就是因為有些人看不起別的人的神恩『級數低』，使後者意興闌珊而欲離開。換言之，格林多團體問題的根本，同樣又陷入了──誰是自己人？誰不是自己人？──的旋渦。更甚的是，他們視為判斷準則的，竟然是神恩──能力的高低。
面對這樣的情況，保祿就必須看他們指出，真正重要的，只是「愛」。保祿這裏講的，並非「eros」（泛指二人之間的親密關係＝愛情），而是「agape」（無私利人之愛）。從保祿的「愛之歌」中可見，愛是不以自己為中心的（愛不……），愛是以他人為中心的（含忍、慈祥、愛…一切、事事…）。
愛之所以「永垂不朽」（Eng.: Love never fails; Port.: a caridade não acaba nunca），並不是因為人可藉著愛而把一切據為己有，反而是因為人會因為愛而把自己完全交出。愛之所以不會「跌倒」（希臘語：πίπτω[piptō]＝葡：acabar＝英：to fall），是因為愛本來就不求屹立不倒。如此說來，保祿的「愛」，近似孔子的「仁」：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」《論語．雍也》。
不過，愛，是不能說不盡，也無需說盡的。身為基督徒，我們唯一需要的，就是行仁愛。特別藉慈悲禧年的時刻，讓我們向所有的人傳達天主的愛。
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