文：梁展熙
丙年復活期第四主日
這主日，傳統上稱為「善牧主日」，每禮儀年的福音選讀都截取自若望福音10:1-30。在丙年的禮儀年進程裏，今天的福音更承接了上主日福音中伯多祿的牧職委任，就是以耶穌為榜樣，去牧養他的羊。
在整段《若》第十章裏，耶穌兩次稱自己為善牧（11, 14節）。善牧認識他的羊，為牠們捨棄自己的生命。相反，僱工根本不重視羊群。今天福音選讀的部分，也就是整段善牧篇的結語，耶穌重申，他的羊聽他的聲音，他認識他們，他要使他們得到永生。
永遠的生命，也就是完滿的生命，乃《若》的幾個大主題之一，也是復活期要慶祝的。生命是耶穌的首要特性（1:4）；他來就是為把永生帶給世界（3:15-16）。然而，永生並不是在人死後才開始的，因為乃信的人，已有永生（3:36; 4:14）並已從死亡過渡到生命（5:24）。能夠帶走永生的，不是死亡，而是罪和不信；而耶穌本身，就是復活和生命。
儘管大部分基督徒對死後的生命都有強烈的希望，大概當中只有少數意識到自己已經擁有「永生」。《若》中的永生，與其說是長度：永不結束的生命，更好說是質素：完滿的生命。這就是耶穌所啟示的，與天主同活，以及為天主而活；同時，當人透過信和愛投身於耶穌所體現的那一類生活和質素時就已開始。
另一方面，在所謂的若望傳統──從若翰洗者到耶穌的愛徒到帕特摩的神視者若望──中，耶穌的默西亞身份以天主羔羊的形式實現出來。但與此同時，在今天的福音選讀中，耶穌也被描寫為良善的牧者。也許我們太常聽到這兩個用來描寫耶穌的圖像，以至我們意識不到，兩者並不協調：耶穌同時是牧者和羔羊。
我們大都知道，耶穌作為羔羊，具有深層的神學和祭祀意味，尤其在若望文學中，即視耶穌為那除免世罪的天主羔羊。但耶穌作為羔羊這比喻，同時帶出另一層意義：羔羊就羊群的一份子；換言之，耶穌也是我們的一份子。教宗方濟各在剛上任的那年（2013年）的祝聖聖油彌撒中講道時就對全球司鐸說：你們要成為帶有羊羶味的牧者。藉著取下血肉，耶穌具體地實現了這原則，成了那進入羊群之中的牧者。
這就是善牧耶穌何以能夠說：「我認識那些屬於我的，而那些屬於我的也認識我」（14節），因為他成了我們的一份子，他清楚知道我們是誰，我們的人生是如何。耶穌也說：「我的羊聽出我的聲音，我認識牠們，而牠們也跟隨我」（27節）。
到底天主，那位善良的牧者，為甚麼要成為天主的羔羊？天主要把我們帶到哪裏？《默示錄》和《若》都有答案。在《若》中，耶穌說他呼召他羊群的原因是他要「把永生賜給牠們，牠們永不喪亡，且無人能從我手中奪走牠們」（28節）。羊群正跟隨善牧抵達樂園，得到永恆的照料。
在《默》中，若望見到「一大群人，不可勝數，他們來自各邦國、各支派、各民族、各語言；正站在寶座和羔羊面前，身穿白袍，手持棕櫚枝」（7:9）。儘管上主的羊群在世上遭受沉重的打擊，但善牧的承諾仍然真實：「他們永不喪亡」（若10:28）。事實上，善牧所賜予的，不只是生命，而是豐盛的、完滿的生命：他們再不用挨飢抵渴，也不再受烈日酷熱所傷，因為「那居於寶座的羔羊將作他們的牧者，把他們領到生命的活泉；天主也要抹去他們眼中的淚痕」（默7:16-17）。
教宗方濟各在橫跨兩年的家庭主教會議中，強調教會必須是與人同行的（synodal），也就是一份陪伴。善牧之所以善，就是他放棄以高高在上的方式指路，而加入羊群之中，與牠們同行，陪伴牠們走地上的路。教宗在上週五頒佈的主教會議後宗座勸諭《Amoris Laetitia》（愛的喜樂）中，多番強調陪伴的重要：耶穌陪伴人（60）；天主的溺愛陪伴著人的旅程（62）；愛就是陪伴（93）；教會不單陪伴新婚夫婦（217-222），更陪伴婚姻失敗的人（241-246）；牧民不只是舉行聖事，更是陪伴（223），等等。既然善牧成為我們的一份子，我們是否也該效法他？
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