梁展熙
有說，教會的生日，就在今天。雖然讀經一和福音選讀來源不同（分別是《宗》和《若》），敘述細節迥異，所用的圖像、比喻也不盡相同。但兩者似乎都透視出各自作者對基督信仰團體的本質的看法。
先談《宗》中的，是最為人所熟悉的：類似舌頭形狀的一團火。事情發生的時候，耶穌已經離開。在離開前，祂要門徒們「不要離開耶路撒冷，但要等候父的應許，就是你們聽見我說過的：若翰是用水施洗，但再過不多幾天，你們就要受聖神的洗」（1:4-5）。其實，記性好的人，大概在此時就已預料到，要來的是『火』。因為在耶穌受洗之前，若翰就曾這樣宣講過：「我是用水給你們施洗，但那位比我更有能力的要來…；他要用聖神與火給你們施洗…」（路3:15）。
不過，敘述中有些細節，是有可能被忽略的。首先，火舌降來的時候，在場的不只十二宗徒。澳門教區主日彌撒書中的翻譯：「眾門徒」，大概仍譯自脫利騰彌撒經書的讀經：erant omnes discípuli pariter in eódem loco（＝所有門徒都同聚一處）。但梵二後的彌撒經書，已決定依照《拉丁通行本》，改回：erant omnes pariter in eodem loco（＝所有［人］都同聚一處）。簡單來說，就是刪去了「discípuli」（＝門徒們）。總言之，當時在場的，除了十二宗徒外，應該還有「一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟」（見宗1:14）。其次，在火舌降來前的一剎，有好似暴風的聲響
當然，有一點是大家都耳熟能詳的。雖然在場的人口中所說的，不過是加里肋亞地區用的亞拉美文，但在來自世界各地的人耳中，卻聽到他們在說自己的母語。所以，雖然這段敘述元素多且密，但要點出其中心思想，借用文中的一句話就夠了：「怎麼他們用我們的語言，去宣講天主的偉業？」（11節）。
再談《若》。其實這段福音，我們在復活期第二主日就已讀過了，所以只談重點。這裏聖神的形態很不一樣：噓氣。耶穌在噓這口氣之前，先說：「願你們平安！父怎樣派遣了我，我也怎樣派遣你們」。然後接著說：「你們要領受聖神！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們保留誰的罪，誰的罪就保留了」（20:21-22）。
稍稍看了這兩段讀經，我們已可以得出一些結論。首先，雖然聖神是天父的所許的，但聖神並不是純粹為了應驗而來。領受聖神，是一次終身的委派和任命。所以在《若》中，耶穌才會（一）用命令語氣來說話，（二）馬上委給他們赦罪之職。所以在《宗》中，他們才會衝出去，貌似近乎喝醉了（見2:13）的來宣講。換言之，聖神透過耶穌的追隨者，來影響其他人。領受聖神並不只是為了儀式，為了成為完整教友的例行公事，更是為領受一生的使命。
其次，聖神行事，總出乎人的意料。除了首次聖神降臨時其實有其他婦女（包括瑪利亞）和其他人之外，在《宗》往後的記述中，聖神更在外邦人受洗之前（遑論割損）就已降在他們身上了（見第十章），並藉此引導耶路撒冷會議結果放寬規範，毋須外邦人先成為猶太人（見第十五章）。可以說，聖神降臨，為教會導向普世化。聖神行事，誰敢說不有如『暴風』來襲。防風措施，反而可能阻擋了聖神的工作。
最後，聖神降臨，總發生在團體中。無論《宗》《若》，沒有人可獨自領受聖神的。聖神的力量，也非為一己之私。在《宗》中，剛領受聖神的所有人（包括婦女和一群無名氏）馬上出去宣講；在《若》中，領受聖神是為行赦罪之職。聖神不單擴展這團體，也堅固這團體，不會分裂。因此，一方面，保祿肯定，只要能夠說出「耶穌是主」的，都受了聖神感動；但他同時強調，聖神在每人身上的表現［＝神恩］雖不盡同，卻是為大家共同的益處（cf. Difusora Bíblica: para proveito comum；但思高和澳門彌撒書譯：全是為人的好處）。
看來，聖神降臨所捲起的暴風：以聽者的語言來宣講、接納不同的人、不分階級肯定各人所懷神恩、視不同基督宗派者如手足並走向合一，還待聖神燃著我們心中之火來逐步努力。
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