梁展熙
「我們全都是罪人」。教宗方濟各一直這樣提醒每個人。他有時甚至不諱言：我也是個罪人。問題是，既然世上全是罪人，那麼，人怎能與上主建立、維持關係？如果世上所有的人都跌倒了，都起不來，都站不住；那麼，人類世界還可怎樣走下去？
看來今天的三篇讀經，都有意無意就這問題給我們一點點啟示。今天三篇讀經的主角，都是罪人──當中二人罪行甚為明顯。更重要的是，三篇讀經的主角最終都能得到上主伸手攙扶，重新上路。因此，今天三篇讀經的訊息，對我們每個人來說，都意義重大。
《撒下》第十一至十二章的整個故事，真是很精彩。我極力推薦大家一讀。篇幅所限，讓我們先回到故事背景：達味垂涎有夫之婦Bathsheba（思高音譯：巴特舍巴）的美色，邀她行房（＝通姦）後，怕東窗事發，用計借敵兵之刀殺掉她丈夫Uriah（烏黎雅）。
單從禮儀讀經來看，在納堂一番教訓之後，達味深知罪重，然後上主寬赦了他。故事何其美滿。不過，大家有否留意到，讀經安排中略去了數節文字。
由於讀經安排是截選之故，很多時故事最吸引（也是最重要、最關鍵）的文字會被刪去。此即一例。事實上，在達味認罪之前，納堂的話還有兩節：「上主這樣說：看，我要由你自己的家裡激起災禍反對你，我要當你的眼前拿你的妻妾給與你的近人，他要在光天化日之下與你的妻妾同寢。你在暗中行的事，我卻要叫這事在眾以色列前和太陽下進行」（撒下12:11-12）。而在納堂宣佈上主已寬赦達味之後，還有一句話也被略去：「但因你在這事上蔑視了上主，給你生的那個孩子，必要死去」（14節）。
補回這兩部分，整段讀經的氣氛截然不同了吧！達味雖然得到上主寬恕，但他仍要背負他罪行的後遺（當然，從現代的眼光看來，這是在懲罰他的家人多於他自己。不過，古時妻兒就是一家之主的家產、屬物。畢竟，舊約世界的文化風俗，與我們的並不一樣）。至少，達味唯一可取的是，他最終也承認了自己的過錯。
至於福音中的罪婦，我們對她所知甚少。我們不知道她的名字、出身、家庭背景，也不知道她所犯何罪。傳統上認為，她是娼妓（或淫婦），因此罪名是姦淫；但這只是毫無理據的猜測。無論如何，我們唯一知道的是，她是有罪之人。
在福音（尤其《路》）中，耶穌遇到罪（婦）人，結局自然不言而喻。婦人得到罪赦，這事實是不爭的了。要討論的問題尚有兩個。第一：耶穌在向法利塞人西滿解釋時，說婦人獲赦多，因為她愛的多。但最後又說：妳的信德救了妳。那麼，赦免的關鍵在於愛，還是在於信？
這不難解答。耶穌在這一幕的最後那句話，是為回應同席的人心中的懷疑而說的。換言之，耶穌赦他罪了是一回事，罪人到底信不信耶穌所說的又是另一回事。換言之，信與愛，有著一種雙軌並行的關係。
第二：是先有愛，還是先有罪赦？這問題來自耶穌比喻與解釋之間的分歧。在比喻中，債戶愛債主，因為債主免了債戶的債項。欠得多的，獲免的也多，因而愛的多。因此，是先免債而後愛。但耶穌在解釋時卻說：她許多的罪都獲得赦免，因為她愛的多。
坦白講，這類雞先或蛋先的問題，很難有答案。唯一肯定的是，愛與恕是相輔相成的。所以，真正的關鍵是，為甚麼債主（＝上主）會寬免？
答案也許就在保祿筆下。縱然法律是（一般來說）於人有益的，不過法律（保祿所指的大概是梅瑟法律，但我相信現在可解讀為道德律和法律條文等）都不能使人挺著胸膛的站在天主面前，與祂建立良好關係（＝成義）。唯一能夠有這威力的是耶穌：「因為祂愛我［們］，並為我［們］捨棄了自己」。
說到底，人的罪過之所以得到赦免，不是因為人先信了或者先愛了，而是因為天主（耶穌）先愛了。縱然人仍然要面對自己罪過的後果，但他至少有主伸出的手，讓他再站起來，重新上路。而人世間，又有誰無過？
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