梁展熙
在主日彌撒中，我們必定會唸到（將臨、四旬期除外）：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安」。我們都知道，這是《路加福音》的耶穌誕生敘述中，天使向牧童們傳訊時所說的（2:14）。在今天的福音選讀中，怎麼《路》中的耶穌卻說：「你們以為我來，是給世界送和平嗎？不；我是來送分裂的」呢？
在耶穌時代，夫唱婦隨、父慈子孝、兄友弟恭同樣是家庭的典範，與今天無異。然而，耶穌的分裂，卻竟然蔓延到家庭關係中去：「從今以後，一家五口將要分裂：三個反對兩個，二人反對三人⋯⋯」。
不過，話說回來，聖經時代的人『崇尚』家庭長幼倫常，除了理想的孝悌之後外，更是因為古時世界行家庭經濟，子孫留在家族之內，多著眼於家產（這一點在蕩子比喻中的兩兄弟身上可見一斑）。無論如何，一般來說，一家人有著共同的利益，是錯不了的。
然而，又話分兩頭，其實耶穌的天國，一個顛覆現狀（status quo）、打破既得利益體制的喜訊，早在耶穌尚在娘胎時已藉瑪利亞宣之於口：「他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去」（1:52-53）。此外，在瑪利亞抱著小耶穌往聖殿取潔時，西默盎又對她說：「這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和冒起，並成為反對的記號」（2:34）。
的確，和平、平安、和諧，是上主的恩賜，也是人的追求。但是，耶穌要帶來的和平喜訊，並不是贏者取盡，卻毫不關顧弱勢社群；富人家產愈滾愈大，漠視其對中下階層的壓迫；堵塞一切聲音，然後粉飾太平的，羅馬帝國式的和諧平安（Pax Romana）。誠如天使對牧人所講的，天主的光榮，在於善願的人（in hominibus bonae voluntatis；慣譯：主愛的人）都能享平安，安居樂業。要達到這一點，就不得不影響慣享既得利益的體制內權貴。
打破這種虛假的和諧平安，確實會帶來陣痛。即使常遭魚肉的普羅百姓，也未必願意承受。這情況，在歷史上並不罕見。今天的讀經一，選自《耶肋米亞先知書》。耶氏之所以不受同胞歡迎（甚至被激烈地排斥），正是因為他勇於指出，外敵（巴比倫）進攻及隨之而至的充軍乃上主的意思。因此，他與一直在宣講耶路撒冷神學觀（即因為耶京乃上主曾經屬意永居之所，所以祂不會眼看她被攻陷而袖手旁觀，因而推論耶京永遠不會淪陷，眼前的和平將長存不朽）的耶京政治宗教權貴水火不容。在《耶》中，先知兩次寫道：他們草率地治療我人民的傷口，說：和平、和平，但根本沒有和平（6:14; 見8:11；拙譯；見Difusora Bíblica：Tratam com negligência as feridas do meu povo, exclamando: “Paz! Paz!” Mas não há paz.）。正是因為耶氏在兵臨城下之時仍如是說，權貴們便想以類似擾亂軍心的罪名來置他於死地：「請將耶肋米亞處死！因為他說的話，使留在城裡的兵士和全體人民喪失鬥志。實在，這人謀求的，不是人民的利益，而是人民的災禍」。
這種把說逆耳的真話的人扣上通蕃賣國、別有用心的做法，古今皆然。一位勇於就教士性侵犯未成年兒童面對公眾的德國耶穌會士Klaus Merten，就一度被德國教會中人標籤為現代的猶達斯。
誠如鄰埠近期一齣火紅小品電視劇的金句所講：不是所有真相我們都能接受。正正因為並不是所有的人都能接受耶穌的真正和平，人世間在接受與拒絕之間定會產生分裂。對基督徒來說，這樣的路並不易走，但《致希伯來人書》的作者給了我們一點啟示：我們該雙目注視著信德的創始者和完成者──耶穌，向我們面前的跑道堅忍飛奔。
由此可見，耶穌要建立的，是真正的和平世度。這樣的和平，是單靠人──無論是強人魅力領袖和制度產生領袖──無法絕對確保的。這一點，古今中外的歷史已給了我們無數的教訓：無論最被魅力領袖或制度如何矯正了當初的問題，最終都會產生出既得利益集團，新的（甚至更大的）問題也應運而生。這些集團中人所宣傳的所謂和諧平安，是經不起真相的考驗。
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