梁展熙
今天的三篇讀經都看似聚焦於持之恆的祈禱。在這點上寫得最直截了當的，是取自託名保祿的《致弟茂德後書》的讀經二：「凡你所學到，且深信不疑的事理，你都要堅持不捨」，以及「我……懇切求你：務要宣揚真道，不理環境順逆，總要堅持不變」。從上文下理可知，這裏所指的一方面是猶太信仰傳統的經典：聖經【按：這裏只指舊約，畢竟新約尚在寫作當中】；另一方面指耶穌基督的一生，尤其他為世界帶來救恩的苦難死亡和復活。
不過，誠如耶穌除了言教之外還身體力行，《弟後》的作者也並非要求只是流於言說的信仰。他說，這一切都是「為了使天主的人能夠，為每件善工作好準備」（2:17；拙譯）。
的確，信仰（包括祈禱）並不代表我們甚麼也不用做，任由『天主自會照料』便可。在讀經一所選的《出谷紀》節錄中，要以色列民打勝敵軍，梅瑟就必須保持雙手舉起。這可是猶太傳統的祈禱手勢之一。換言之，梅瑟要打敗敵軍，不單他的子弟兵要上場殺敵，他也必須付出體力地『祈禱』一整天。
《路加福音》在引介耶穌的比喻之前，提出了作者自己對這個比喻的解讀：祈禱需要「時常不斷」，而且「不要灰心」。由此，綜合三篇讀經，重點是在於：信仰生活──尤其祈禱──是必需堅持和忍耐的。這是非常對的。但是，尤其耶穌的比喻，會否尚有另一層意義？
事實上，我們只需看看比喻的細節，就可發現耶穌的素有做法：推翻人們對人對事的刻板印象（stereotype）。簡單來說，就是不把一種類型套在所有人身上（即：不要『一竹篙打翻一船人』）。首先，雖然早在猶太人被充軍巴比倫充軍（主前587年）之前，對法官一職已有要求：「［猶大王約沙法特」對這些判官說：『你們所作所為，必須慎重，因為你們處理訴訟的事，不是為人，而是為上主；你們在處理訴訟時，他必與你們同在。現在你們應有敬畏上主的心，辦事必須勤謹，因為上主，我們的天主，毫無不義，不偏待人，不受賄賂』」（編下19:6-7）。但比喻中的法官，卻與明文規定的相去甚遠：「他不敬畏天主，也不尊重他人」。
另一方面，我們習慣把一切（尤其聖經中）寡婦想像成軟弱、無助、膽小怕事、備受欺侮。然而，比喻中的寡婦卻敢於「常去找法官」，並以命令語氣（imperative）對他說：「為我伸冤，制裁我的對頭！」【按：各中譯本均加上「請」字，唯原文並沒有敬請的語氣；見葡《Difusora Bíblica》：Faz-me justiça contra o meu adversário.】。事實上，這位寡婦最厲害的一面，被不同的中譯本粉飾過去了。這位法官之所以最後決定處理這位寡婦的案件，按各中譯本，分別是為了「免得給她煩死」或是為了「免得她不斷地來糾纏我」。不過，這裏的「煩死」和「不斷地糾纏」，是譯自希臘原文「ὑπωπιάζω」（hupōpiazō）。這動詞原本是搏擊術語，指「把對手的眼打到瘀腫」（近似英語「to give a black eye」）。
這比喻不單提醒我們，不應以我們既有的框架套在所有人身上（例如：所有的…人都是怎樣怎樣的），它更提出一個我認為有更深意義的問題。各中譯本都把寡婦的要求譯作「伸冤」，但其實這是譯自動詞「ἐκδικέω」（ekdikeō），為數不少的聖經學者認為這應譯作「to grant justice to」（為…伸張公義）。不過，這字的本義其實是「報復、復仇」（to avenge, to take revenge）。換言之，就是「以眼還眼、以牙還牙」的心態。無可否認，有時這確實是彰顯正義的方式，如：甲偷了乙十元，乙就應該還甲十元（可能再加上定額罰款或罰則，以收阻嚇之效）。但在其他更多的人生實況中，我們不禁要問，當我被一個人傷害過以後，尋求同樣地去傷害這個人，是否就是公義？有多少人是藉公義之名來行報復之實？
最後，耶穌在總結這比喻時，以反比的方式來說明上主定會為信友伸冤，並以反問的方式來要求我們要對此有信心。然而，與此同時，要把信仰化作行動的我們，有否為正義的上主工作，為弱勢社群發聲伸冤？
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