Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682). La adoración de los magos, (1655 – 1660). Toledo Museum of Art, Ohio.
甲年聖誕期主顯節
梁展熙
提到主顯節，相信不少人會首先想到「三王來朝」。《瑪》第二章提到有些異國訪客遠道而來尋找這位新生的猶大人（的）君王。當時正在位的黑落德王認為這個嬰孩將威脅到他的權力，於是嘗試找出他的所在地，除之而後快。靠著（舊約）聖經和異星的幫助，這群異國訪客來到伯利恆（或譯：白冷），朝覲嬰孩之後便打道回府。黑落德的奸計最終未能得呈。
這個三王來朝的故事迷住了各個世代的人。基於所呈獻的禮物有「三」份，後來傳統上也逐漸有「三」位賢士的說法。後來，他們更成為不同民族的代表。但這三位賢士絕不僅僅是異國訪客這麼簡單。他們其實蘊含著更深層的神學意涵：這名叫耶穌的嬰孩所具有的意義，超越猶太一族，廣及普世。這三位來自東方的賢士，顯然不是猶太人。無論他們是波斯祭司、巴比倫天象術士，抑或阿拉伯香料商人，整件事的關鍵在於這些非猶太人都來到以色列土地，向嬰孩耶穌致意。及至《瑪》結書時，一切卻將倒過來，復活的耶穌將派遣他的門徒往萬國去。事實上，《瑪》的基督徒團體也一直陷入應否接受異邦基督徒的掙扎（如見10:6; 15:24）。然而，在《瑪》最終成書時，卻讓上主救恩的顯現成了首尾呼應的結構。
這一點，《致厄弗所人書》的作者也有所強調：「藉著福音，在基督耶穌內，外邦人與猶太人同為承繼者，同屬一個身體，分享同一恩許」。
在世界各地都落入因異己（自己人vs.非我族類）的問題而引致的人道悲劇和政治動盪的今天，禮儀讓我們知道，基督徒是沒有排他的選擇。基督徒本質上就是包容的（inclusive），不排擠任何看起來跟自己不一樣的群體的。
禮儀今天所選的舊約讀經，大概也是因為當中提到非猶太人攜禮朝覲以色列的天主。《依》第六十章讚美那從耶路撒冷散發出來的神聖光輝，並預視了萬國不但將承證這光輝，並願意藉其帶領而行走。《詠》第七二篇的選段期盼著各國都朝拜以色列的天主的那一天。簡言之，這些文字所期望著的，是天主向普世──不分種族地向所有的人──顯現的時刻。
另外，由於禮儀曆安排的緣故，主顯節的福音選讀（瑪2:1-12）並未包括接下來的黑落德屠殺伯利恆嬰孩（2:13-18；見12月28 日諸聖嬰孩瞻禮）。一方面，除《瑪》之外，這次屠殺並沒有任何其它歷史紀綠。但另一方面，黑落德王曾為保王位而殺了自己三個兒子和一位妃子，可見他曾下令屠殺也不無可能
但更重要的是，這體現出兩種截然不同的統治方式，不同的王者風範。一種是在感受到威脅時，就為保權力而找機會抵制、遏止、扼殺、破壞、摧毀；另一種以軟弱的姿態出現，卻為世界帶來生命、帶來希望，帶來愛。
《瑪》的主顯──三王來朝──情節是十分吸引的，當中元素包括有來自異國的訪客、一個邪惡的君王、宮廷陰謀、一顆神秘的星、珍貴的禮物以及一個新生嬰孩。但這些饒富藝術的成份可能會讓我們忽略了當中的更重要的細節：耶穌所面對的敵意、被這份敵意所牽連而受到無妄之災的人。與《路》相比，《瑪》的耶穌誕生敘述是充滿混亂、危險和痛苦的。
隨著代代相傳而慢慢被浪漫化了的故事，也有可能麻木了我們的心思，讓我們再感受不同當中的挑戰。其一，雖然基督信仰已經克服了去接受種族的不同，但其他的不同似乎仍使異己之線的顏色歷久未褪。我們究竟有多接納團體中的窮人？弱勢社群？以及在其他層面上與我們不同或在所謂邊緣中掙扎著生活的人？其二，即使本身是多麼美好的事，都有可能牽連其他人，我們如何可使別人少受無辜之苦？其三，我們能以甚麼方式確保身在領導之位的人（包括我們自己）仿效耶穌，為身邊的人帶來生機、希望和愛，而非為戀棧權位而找機會抵制、遏止、扼殺、破壞、摧毀？
但願在今天，所有人，尤其在受苦和在受壓迫的人，（特別從基督徒身上）能感受到上主救恩和愛的顯現！
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