文：梁展熙
甲年常年期第卅一主日
隨著禮儀年走到尾聲，教會為我們安排的讀經也逐漸把焦點放在省思末世的生活上。換言之，隨著世界徐徐邁向終結，而沒有耶穌可見臨在以日夕教導，基督徒如何在日常生活中維持希望，並規避生活上的種種陷阱。恰好的是，各部福音的最後部分，正好也都在處理這問題。
在今天的福音選讀中，耶穌繪形繪聲的痛斥法利塞人的『假』。他們不單「只說不做」，還要「堆起不勝負荷的重擔，壓在別人肩上」，也就是要人們做一些根本不必要，增加人們無謂負擔的事。不過，他們「自己卻連用一個指頭去動一下也不甘情願」。相信大家會記得，《瑪》中的耶穌，卻是要讓那些「勞苦和負重擔」的人得到歇息（11:28）。
此外，耶穌又批評法利塞人的貪慕虛榮。他們將祈禱時的穿戴—經匣和衣繸—弄得更顯眼，為了使人覺得他們更虔誠；他們愛坐首席上座，以顯得自己的社交地位要重，受社會精英和權貴所尊重；他們喜歡被人冠以「辣彼」頭銜，突顯自己的學識淵博。耶穌一針見血地形容：「他們所做的一切，都要引人注目」。然而，《瑪》中耶穌卻並不介意人們稱人子為：「貪吃嗜酒的人，稅吏和罪人的朋友」（11:19）。
不過，耶穌同時提醒祂的門徒們，無必要因為法利塞人的行徑而全盤否定他們的說教。只要他們講的，是來自梅瑟的教導，他們便應聽從遵行。對耶穌來說，無論法利塞人的德行如何，他們教導梅瑟律法之所以值得聽從，是因為梅瑟，以及向梅瑟啟示的天主，而不是因為法利塞人。
事實上，對宗教領袖階層的批評，在猶太傳統中是早有『前科』的。今天的讀經一就是個好例子。然而，這些批評並非無的放矢，為批評而批評，或是出於私怨而批評。上主藉先知瑪拉基亞批評司祭們，準則就在於以色列民與上主所立的盟約。
但另一方面，今天的讀經也有給出宗教領袖—牧者的榜樣。在讀經二中，保祿把自己比喻為得撒洛尼教會（內弟兄姊妹）的母親。在禮儀跳過的部分，他又比喻自己為教會的父親。當然，世上有好的父母，也有不負責任的父母。然而，在《得前》中，他清楚指出了他把自己比喻為得城教會母親和父親的特質，分別是：慈愛、眷顧、疼愛，以及：勸勉、鼓勵、忠告。保祿在書信較前的部分，也提到，「我們宣講，並不是為取悅於人，……也沒有託故貪婪，……也沒有向任何人尋求過光榮」。保祿的榜樣，在目的上，當然是法利塞人的相反。但除此之外，他對得城教會的父母之情，也展示出引領團體的理想心腸以及方法。
的確，耶穌並沒有要求祂的聽眾（甚至《瑪》也沒有要求他的讀者）去拒絕法利塞人的教導。事實上，當信仰同一個天主的人聚在一起，形成一個宗教—一個由人所組成的團體時，（權威、權力）架構的存在是無可避免，問題在於，人總有人性，當一個人擁有權力（權威）時，儘管是在一個宗教體制內，有可能會有意無意的自視為與別不同，甚至高高在上。
《瑪》的上文下理也許更有助我們明白耶穌的意思。誠如上週所讀到，耶穌認為，愛慕上主以及關愛近人，乃至關重要的律法。仔細想一下，不難發現，這兩點雖然要求要有外在的行為，但更基本的是，要把上主和近人放在自己心上，位置至少要與自己同等。然而，研習多年並教授律法的法利塞人，做的一切竟然只為「引人注目」，甚至把難以承受的重擔壓在別人身上。這些法利塞人，他們炫燿自己的虔誠，無必要地誇大律法的要求，固然可惡；但更重要的是，身為天主子民的領袖階層，他們心中既沒有天主，也沒有近人，或至少，在他們心中，上主和近人的位置，遠不及自己重要。
我想，這樣方能避免誤解耶穌結束時的諺語：「自高者必被貶抑，而自謙者必受抬舉」。這當然是個待人處世很有智慧的話。但是，為己謀算之徒，又確實可濫用箇中智慧：為求被人抬舉而刻意自謙。我猜測，這可能是有用的厚黑學，但絕對不是耶穌的教導。
回過頭來看，無論是耶穌的「我們都『只有一個』父、『只有一個』師傅、『只有一個』領袖」，抑或是先知瑪拉基亞的「我們不是共有一個父親嗎？不是同一的天主所創造的嗎？」，都只是在傳遞一個訊息：『本是同根生，高低何所分？』。
從這個角度看，無論先知的「我們為甚麼還彼此欺哄？」，以及耶穌對法利塞人的指摘，不過「愛人如己」的另一面。我想，也是因為明白了這一點，聖詠作者才會如此祈禱：「上主，我不心高氣傲， 我也不敢自視過高；我決不好大喜功，也不妄想成大業」；「上主，請賜我得享你的平安」！
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