文：梁展熙
乙年四旬期第五主日
在乙年的四旬期，禮儀讓我們重溫了救恩史的舊約部分。當中，最令我印象深刻的是一點，是上主把祂的律法全部告知梅瑟，然後他「下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：『凡上主所吩咐的話，我們全要奉行！』」（出24:3）；可是，後巴比倫時代的以色列人在反思自己民族的歷史時，卻發現自己國家從未遵守西乃盟約中的根本大法之一：安息年。這當中也許牽涉不少原因，但從先知不約而同地批判同胞（尤其皇親商賈）的貪得無厭，欺詐黎民百姓看來，不願意賺少一點肯定是重要的原因之一。畢竟，要他們眼白白看著田地一年不耕，少賺一年收穫；要釋放所有奴隸，眼白白失去了便宜甚至賤價的勞動力，並且要為新的勞動力提高成本，使利潤下降；這些又豈是主宰社會資源的階層願意付出的呢？
當然，按舊約的敘事來計算，從西乃之約到先知時代相隔數百至上千年，社會經濟政治制度的運作幾經巨變，後來的社會中上層不願被當初上主所提出，人民已接受的理想所制約，並不出乎意外。然而，平民也不見得是天真無邪，完全無辜。從遊牧生活過渡到農耕經濟後，無論是出於希望農作物的收成更多（直接經濟得益），還是多生兒育女（勞動力的增加），在以色列民間逐漸流行對孕育生產之神（God of fertility）巴耳的膜拜，為求風調雨順、兒孫滿堂。
透過耶肋米亞先知的口，上主慨嘆，以民破壞了西乃盟約。這盟約的精神，或更好說核心，可見於在立約過程中上主對以民講過的一句話：「我必做你們的天主，你們做我的百姓」（肋26:12）。可是，以民基於各種原因，在現實生活中否定了上主是他們的天主。以民既沒有滿全盟約的義務，上主會怎樣做呢？
上主確曾動怒，也讓以民承受了他們行為的後果。不過，上主並沒有說要一拍兩散，甚至沒有拿出律法，依照條文大興問罪。相反，祂決定立一個新盟約，但這盟約的內容，不再是寫下來的法律文字，而是刻在人心的教誨、指引（torah 的本義）。這新盟約，並沒有推翻西乃盟約；某程度上，這更好說是西乃盟約的更新。這可見於，上主在宣佈要立新盟約的同時，重申：「我要做他們的天主，他們要做我的子民」。
成文的法律的唯一應用場景，就是判斷有罪與否。但人無完人，單憑法律條文，根本無法讓天主與祂的子民重修舊好。雙方修好，唯一能夠依靠的，就是心。如何能夠把天人之約的精髓——「你是我的天主，我是祢的子民」——刻在人心呢？唯有憑藉愛。
愛的表現之一，是寬恕。這裏講的寬恕，並不是在人多擠迫的地方碰撞這類簡單的事；上主與以民—以至整個人類—之間發生過的是，否認或放棄彼此的關係，背叛和拋棄。沒有最深的愛，是無法寬恕的。
然而，天主願意再多走一步。出於對人類的愛，本身是無辜的天主，願意代替犯了過錯的人類承擔罪責，好讓人類能夠從本來毫不出路的死亡困局中有一線生機。能夠寫進對方心坎的，就只有為了對方甘願捨棄自己的至深之情。
說話太常掛在口邊，會使人麻木。經過二千年的說教，我們口中講一句「十架的光榮」很容易，甚至聽來彷彿理所當然。不過，讓我們回想一下，死在十架上原本是何等恥辱之事。一個人先被定為囚犯，受鞭打，遊街示眾，最後赤裸裸地【註：沒錯，是連遮羞布也沒有的】掛在一條木上等死。這樣的事，發生在誰身上也談不上光榮。十架之所以光榮，正正在於耶穌本身無需承受這下場，但祂卻出於愛而承受了。這光榮，除了是戰勝死亡之外，也是愛戰勝了自我。
《若》的寫作特色之一，是借場景的設定，引山角色（尤其是耶穌）的獨白，以闡釋其神學思想。在今天的福音選讀中，有些希臘人求見耶穌。斐理伯和安德肋代為轉達時，耶穌回答他們；但耶穌的回答完全無視求見一事，事實上這些希臘人後來怎樣，有否見到耶穌，《若》也沒有交代。然而，重要的是，《若》藉他們「想見耶穌」的要求，記述耶穌的一段〈麥死〉宣言，指出『仰望十架上那充滿恥辱的、滿身苦楚的基督，就是看見散發光榮的耶穌』。
當然，並不是每個追隨基督的人，都要找個十字架來讓自己被釘死。我們要跟隨的，是祂的榜樣。在不可逃避的難關面前，我們應祈求面對的勇氣和力量，而不是捷徑或卸責。基督徒必須承認與天主的關係，但對天主的敬畏，體現在我們能夠服從祂的命令：放下自己，與人同行，並關愛身邊的人。我們要讓上主把這新盟約刻在我們心上。
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