文：梁展熙
乙年復活期第五主日
在復活期的首三個主日，禮儀讓我們與耶穌的門徒們一同經歷祂復活的那一天（以及翌週的同一天）所發生的事。禮儀要讓我們再一次經歷他們的驚諤，甚至他們的懷疑，去了解箇中的原由，從而堅定我們的信德。及至復活期的後半部分，禮儀中的福音選讀，則嘗試闡述基督與祂的門徒之間的關係，以及這對基督徒生活的意義。在上主日中，禮儀提供的圖像之一，是牧人和半群；但同時，《若》中耶穌所提出的牧人身份，卻超越了世間的牧人的層次太多了。耶穌並不是靠出賣羊毛，羊奶，甚至羊肉維生的牧人；相反，祂的被交付（在希臘語中與出賣相同）和犧牲讓羊群得到生命。至於今明兩個主日，禮儀則集中闡述另一個由《若》中耶穌所提出的另一圖像，葡萄的樹與枝。
耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多果實」。葡萄枝存在，自然就是為了結果實。然而，枝條要結果實，並不是單靠枝條自己。事實上，一棵植物要結果實，無論裏面的汁液和營養，都是經主幹輸送而來的。這就是耶穌與我們之間的關係。
那麼，耶穌期待祂的門徒去結出甚麼果實呢？確切答案本應要留待下星期才有分曉，因為禮儀把《若》中耶穌的整段話（1-17節）分開在兩個主日選讀。不過，有讀經二《若望一書》的提示，大家想必已知道答案。沒錯，就是「愛」。現在想來，這比擬非常合適。葡萄枝條結出果實，自己是無法享用的，這些果實是供他人享用的。同樣，愛不求為自己計算，只求對方幸福。而且，葡萄樹有天父修剪。凡結果的，都得修剪，為教結更多果子。凡懂得愛的，尤其在天主內的愛，他的愛也同樣只會日益增長，永不停步。畢竟，基督徒所結的愛的果實裏的汁液和營養，最終也是是來自葡萄主幹的。
耶穌講話中的一句：「如此，你們願意什麼，求吧！必給你們成就」，也應放在這脈絡來理解。耶穌並不是說，做了基督徒，便可要祂有求必應，要車有車，要樓有樓……。這「求」的原因和目的，全是為了結出愛的果實。可以說，這整句中，用來接續上文下理的連接詞「如此」，才是最重要的。
基督徒的愛之果實，該如何結出來呢？《若一》作者這樣寫道：「孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實」。愛，的確需要人去宣揚，也需要去表達出來。可是，如果沒有體現作行動的話，只掛在口邊的愛只會淪為口甜舌滑的技倆，表裏不一的虛偽。這絕非天父會悅納的果實。
也許禮儀讀經編排者，也感到這樣抽象地談愛，大家未必容易消化。因此，他們為大家在讀經一中提供一個活生生的弟兄姊妹之愛的見證。在教會團體剛剛誕生的時候，掃祿尚未遇到主，只知道自己自小所接受的一套。因此，當同胞中出現了新的信仰時，對自己民族傳統信仰熱誠不已的他曾極力壓制基督信仰，逼迫甚至殺害基督徒（如斯德望）。當他在遇見主後，180度改變地向這些基督徒說要加入他們時，很自然地，他們報以害怕和懷疑，並未接納他。
巴爾納伯卻拋開彼此心中矛盾，接納了他，為他向宗徒們代為引見，並在他們面前為掃祿與主相遇的經驗解釋。這跨越過去恩仇的弟兄之愛，只能來自基督。肯定的是，宗徒們而感受到巴爾納伯對掃祿的這份關愛，因此亦不計前嫌，不單不反對他的加入，更與他「一起出入耶路撒冷」。更令人起敬的是，當掃祿由於與人辯論，招惹殺機之際，眾弟兄反而挺身保護這位曾把他們的同道迫害致死的掃祿，護送他返回塔爾索——掃祿的老家。
從這件事中，我們不難看出，不論掃祿（即保祿）、巴爾納伯、宗徒們，以及其他初期教會的弟兄姊妹，都存留了在基督葡萄樹中，並結出了愛的果實。他們作的決定，最終的不為自己計算，不以自己為中心，反而顧及別人，顧及基督的救恩計劃。愛的感染力也從中可見，耶穌對掃祿的愛，催生了巴爾納伯的弟兄之情，繼而也衍生了宗徒們以及眾弟兄姊妹關愛。這些果實，正是作為葡萄枝條的你我要在天父的修剪下結出的。
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