文：梁展熙
丙年常年期第四主日
今天的福音選讀，是上主日的下半部分。上回講到，耶穌在曠野祈禱三退魔誘後，在聖神引領下回到家鄉。在安息日的聚會中，祂在會堂裏讀了依61:1-2：「上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油……宣佈上主恩慈之年」。耶穌的『講道』相當簡短：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」。究竟事情會如何發展？我們又該如何看待？現在就讓我們一起來看看吧！
我們都知道事情到最後，耶穌的同鄉與祂反目成仇，並要把祂推下山崖。可是，其實在耶穌剛說畢祂的『講道』時，他們卻「都讚賞祂」。他們只是在讚歎同時「感到驚訝」，然後才彼此說：「這人不就是若瑟的兒子嗎？」。有時，愈知道一個人的背景，未必愈能夠理解他。
同鄉的質疑，令耶穌作出了一大段反駁。當中最為我們所熟知的句子之一，自然是：「從來沒有一位先知在本鄉受到接納」。然而，太過聚焦於一段話中的一句，有時會讓我們忽略中整段話中的其它細節。先看耶穌在反駁的開首就提到的一句成語：「醫生，醫好你自己吧！」。有些人以為，《路》在耶穌公開生活的開端就用了這句話，是用來呼應耶穌最後在十架上被同時被釘的其中一位凶犯【按：《路》沒指明是左或右邊】譏諷的：「你不是默西亞嗎﹖救救你自己和我們吧！」。這並不是沒有可能的。不過，從耶穌馬上道出的群眾心聲——「我們聽說過你在葛法翁所作的一切，現在也請你在自己的家鄉顯顯身手吧！」——看來，耶穌的同鄉一方面對並沒有對耶穌的名聲心悅誠服（也許因為沒有親眼看過），另一方面他們覺得耶穌輕忽了自己的家鄉。這當中有否自卑心作祟（納匝肋不過一條到當時為止名不見經傳的村落，但葛法翁畢竟算是個湖邊小漁港）就不得而知。
事實上，從《路—宗》作者的角度看來，當時的猶太主流想法與耶穌的使命是背道而馳的。耶穌著名的一句——「從來沒有一位先知在本鄉受到接納」——的原文蘊藏著玄機。這裏的「接納」，希臘原文是「δεκτός」（音：dektos）。而耶穌剛剛讀畢的依61:2中「上主恩慈之年」中的「恩慈」，希臘文也是「δεκτός」。《路》作者似乎在為猶太群眾對耶穌逐漸深化的隔閡和拒絕埋下伏筆。
不過，從《路》的敘事看來，我們至少可以理解當時會堂裏的人為何到最後會「怒氣填胸」，甚至要致耶穌於死地。如上所言，群眾最初其實對耶穌是讚賞的，雖然心中多少有點疑惑。但在猜疑逐步擴大之後，耶穌的反駁就使他們怒不可遏了。重點在於耶穌所舉兩個例子，都是先知出手救助了外邦人，反而任由自己的猶太同胞受苦而置之不顧。再把這些例子放在當時的語境之下，當時的猶太群眾就把耶穌的話誤解為：「上主……派遣我『只』向『外邦的』貧窮人傳報喜訊，『只』向『外邦的』俘虜宣告釋放，『只』向『外邦的』盲者宣告復明，『只』使『外邦的』受壓迫者獲得自由，『只向外邦人』宣佈上主恩慈之年」。這就成了在耶穌公開傳教生活之初，耶穌與自己的納匝肋同鄉——甚至可廣義地說是猶太人——之間的嫌隙。
然而，如我在上週所述，《福音〔書〕》乃早期各基督團體所宣講的「福音」逐步成文結集的結果。因此，當時團體身在的處境，團體本身的組成等等，都會在《福音〔書〕》的行文中反映出來。今天的敘述可算一例。畢竟，《路》的寫作對象，是外邦人。尤鑑於在主曆第一世紀後期羅馬人（及其他外邦人）對猶太人的猜疑日益加劇（因猶太人在66-70年的武裝起義／叛亂），《路》文中隱含基督信仰與猶太傳統從此各走各路的心態，我們也能理解。
不過，誠如保祿宗徒在《格前》中所言，基督信仰的精髓並不是在團體中區分你我。保祿在整封《致格林多人前書》中要處理的問題之一，就是格城信友團體內部的各種自成圈子，各種分化。今天的讀經二（長式）中所選讀的部分（12:31-13:3；參12:27-30），提到格城信友執著於各自的職務和神恩而彼此不容，失去愛德。可是，就在數節之前，保祿也提到因著其他問題而來分化，包括社會上的政經地位：奴隸和自由人，以及種族血緣：猶太人或希臘人（見12:13）。事實上，保祿在《格前》其他地方也在呼籲格前信友放開種族血緣的成見而共同為信仰作證（參1:24; 9:19-22; 10:32）。這正是保祿原本寫下了我們現在在婚禮中常用的〈愛的真諦／愛之歌〉（13:4-8, 13）的起因。
說到底，耶穌得到聖神的臨在和傅油所宣佈的恩慈之年，其實就是「接納之年」（參拉：annus Domini acceptus；見葡：um ano favorável）。就讓我們在天主的愛內彼此相愛，如同我們在〈集禱經〉所祈求的：「求祢〔＝上主〕使我們以兒女孝愛之情愛祢，以祢聖子博愛的精神愛人」。
謹祝大家新春快樂，主恩永隨！
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