【聖經人物傳】若瑟覲見法郎 (2)
文：梁展熙 在上一期，我們看到若瑟終於可以從大牢裏出來。話說在他含冤入獄兩年之後，法郎——即：埃及王，又稱：法老王——做了個怪夢，舉國上下術士無人能解。此時，曾因若瑟替他解過夢而且應驗而心安的司酒長突然記起此事，便向法郎舉薦了若瑟。「法郎於是遣人去召若瑟，人就快把他從地牢裏提出來；他剃了頭，刮了臉，換了衣服，來到法郎跟前」（創41:14）。
分類
梁展熙博士
【聖經人物傳】加音和亞伯爾：加音的失落、究竟上主勸說加音時到底說了甚麼？
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們看到《創世紀．四章》想處理的是，似乎一直獨享母親偏愛的加音在別的地方卻得不到偏愛時，當他覺得天主——甚至人生——都是不公平的時候，他會怎樣做？今天，讓我們稍為偏重一下細節，先細看《聖經》中的文字到底說了甚麼。
【聖經人物傳】加音和亞伯爾：上主的接納與拒絕：真的是與誰較好些有關嗎？
插圖：Mariotto Albertinelli (1474–1515). “The Sacrifice of Cain and Abel” (c. 1510). Harvard Art Museums 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們稍稍解釋了兄弟二人名字的意思和當中隱藏的含義。我們又點出通常都會被忽略的一點：加音大概是母親所偏愛的一個。我們也都知道，兄弟二人故事接下來的發展，就是他們都向上主作了祭獻，但上主卻只接納了弟弟亞伯爾的，卻拒絕了哥哥加音的。問題是，上主為甚麼會有這樣的決定呢？
【聖經人物傳】加音和亞伯爾：兩兄弟的出生和背景：這麼近又那麼遠
Photo: William-Adolphe Bouguereau (1825–1905). “La Guerre” (1864). Bartoli, Damien & Ross, Frederick C. (2010) William Bouguereau: His Life and Works p. 172. 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 今天，我們開始閱讀《舊約》中的第二個故事，迎接《聖經》中的第二對人物：加音和亞伯爾兄弟。讓我們先聽聽《創世紀．第四章》是如何引介他們的：「亞當認識了自己的妻子厄娃，厄娃懷了孕，生了加音說：『我賴上主獲得了一個人』。以後她生了加音的弟弟亞伯爾；亞伯爾牧羊，加音耕田」（創4:1–2）。 正如《創世紀》開篇的幾個故事一樣，這故事的引子中已藏有一些元素，讓讀者預料到故事中會發展出的矛盾。兄弟二人相較之下所產生的對比，正是這矛盾誕生的溫床【參：Brodie OP, Genesis as Dialogue, 152】。首先，憑推斷可知，母親所偏好的，是加音。假若大家是順着《創》的篇章來讀的話，就會發現，儘管上主已對生兒育女下了痛苦的懲罰（見：3:16），對於生育加音，厄娃仍然是甘之如飴的。何以見得？單從這兩節中便可見，她在談及加音時，連帶上主也提及了；反觀亞伯爾，她根本連話也懶得說。由此推估，亞伯爾彷彿是意外才有的，是不被（父）母所愛的那個兒子（the unwanted child），在成長期間一直活在加音的陰影之下。 兄弟二人在故事中——以至在父母心中——的份量，我們也可從他們名字的意思中推敲一二。「亞伯爾」，希伯來原文「héḇel」，正正就是《訓道篇》中「虛而又虛，萬事皆虛」（訓1:1; 12:8）中的「虛」、「虛度」（訓7:15）的「虛」，以及書中別處的「空虛」（訓1:14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23; 4:4, 7, 16; 5:9; 6:2, 9, 12; 7:6）、「虛幻」（訓5:6; 8:10, 14, 15; 9:9, 11:8, […]
【聖經人物傳】亞當和厄娃：承受了犯錯的結果之後（下）：失去樂園
Photo Adam and Eve: expelled from the Garden of Eden. From Armenian Evangelistery (1587) 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們先後回顧了男女二人犯錯獲罰之後所發生的件事，包括：男人命名女人為厄娃，以及上主天主為男女二人縫製皮衣的背後的意義。今天，我們終於會目睹故事的最後一幕，也就是他們失去了樂園，要離開的那一刻。
【聖經人物傳】亞當和夏娃：承受了犯錯的結果之後（中）——從樹葉到獸皮
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們回顧了男女二人犯錯獲罰之後所發生的第一件事——男人命名女人為厄娃——以及當中所含的意義。當然，在《聖經》中，每每人做錯，懲罰往往都不是終局。上主天主做了一件事，讓釋經者認為這是上主天主主動修和的象徵並願意顧及甚至適應人的有限【Clifford SJ & Murphy O.Carm, “Genesis” in NJBC, 13】。今天，讓我們繼續看下去，事情的結局會怎樣發展。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：她要被稱為「女人」（下）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們回到《創世紀．第二章》的結尾，即我們之前略過了的男人認為眼前的人「要被稱為女人」的那一幕（創2:21–25）。我們集中分析了「骨肉」和「我骨中之骨，我肉中之肉」的本義。今天，我們將看看接下來女人第一次獲得名號的細節。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：她要被稱為「女人」（上）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們已讀過上主天主對男人的『懲罰』（見：創3:17–19），就是：勞苦營役，傷身卻仍隨時無法糊口的痛苦生活。可是，在準備進入〈逐出樂園〉的一幕，男人準備要（再一次）為女人命名的時候，我才發現，我們在細讀上主天主塑造女人的一幕時，我太著重於闡釋「ʿēzer kənegdô」【《思高》譯：與他相稱的助手】的意思，而忘記了繼續研讀接下來的男人認為眼前的人「要被稱為女人」的那一幕（創2:21–25）。因此，讓我們先稍稍回到《創世紀．第二章》的結尾，看看箇人玄機。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：詛咒與懲罰（下）
梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們細讀過上主天主對女人的『懲罰』（見：創3:16）。今天，我們來到〈詛咒與懲罰〉的最後部分：上主天主對男人的『懲罰』（見：創3:17–19）。這是上主天主的說話中最長的一短，但反而算是最好理解的一段。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：詛咒與懲罰（中）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們分析了在上主天主得知男女二人已吃了禁果之後對蛇所作的詛咒。我們也探討了「原始福音」（創3:15）背後的翻譯史和神學意義。今天，讓我們接着來看看上主天主對女人的『懲罰』（見：創3:16）。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：詛咒與懲罰（上）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們見證了《創世紀》第三章中男女二人在被發現吃過禁果之後所做的一切。羞恥／愧與恐懼使他們互相推諉過錯，最終帶來了人與天主、人與人，以及人與自然界之間無法修補的隔閡。事已至此，上主天主會如何處理善後？
【聖經人物傳】亞當和厄娃：過錯後而心生的羞愧（下）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們討論到《創．三》中的『赤身露體』（nakedness），很可能是用來借諭人在犯了禁之後的內疚和羞愧，尤其是當人無法面對時，便會做出的更多錯/惡事。今天，我們便要見證到這一幕了。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：過錯後而心生的羞愧（上）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們終於見證了男女犯了禁之後的一剎。然後，他們「的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（創3:7；《思高》譯）。正如粵口語中的『知醜』是多義的，我們提出，這裡的「羞」，也從一般赤身露體的「害羞」，引申而指人做錯事之後的「羞（愧／恥）」【在《創．三》中我傾向認為是後者】。假若從這個角度來閱讀的話，創3:8–13就是人在做錯後因羞恥會進而做甚麼更錯的事的最深入描寫。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人（和男人）的悲劇性一刻（下）
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們探討過一些題外話，禁果並非蘋果，亞當也不是因為厄娃的引誘才吃下禁果的。今天，我們終於來到他們吃了禁果之後的一剎，發生在他們身上的事。讓我們先看看《聖經》本身是怎麼說的：「於是二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（創3:7；《思高》譯）。讓我們逐句細解這一節。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人（和男人）的悲劇性一刻（上）
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們在重溫了女人在回答蛇時所重申的（有擅自增修的）天主禁令：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子……不可以吃……免得死亡」（創3:2b–3）；又嘗試拆解蛇對女人的反駁——「你們決不會死！因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡」（3:4b–5）——中的重要詞語。今天，就讓我們聚焦在《創世紀》第三章中最具決定性的一幕。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人與蛇的對話（下）
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們一直聚焦於蛇與女人之間那段簡短但深刻的對話（創3:1b–6a）。我們發現蛇搭話的雖然只是問句，但已隱含了上主天主嚴苛冷酷的（錯誤）形象；而女人的回答雖然是為上主天主辯護，但當中被擅自增加的禁令卻反而增強了那由蛇在一開始時所描繪的那上主天主的（錯誤）形象。最終，正如我們所熟的，女人也將正中蛇的下懷。今天就讓我們看看這段對話如何引致這悲劇的發生。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人與蛇的對話（中）
文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們開始了聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。我們也談到，女人本意為上主天主辯護而對蛇說的回答——「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡」（3:2b–3）——最終卻預示了她終將正中蛇的下懷。此話怎解？
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人與蛇的對話（上）
文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們簡略地了介紹過我們應如何理解在《創世紀》第三章中的蛇，以及如何理解《創．三》——甚至「史前史」中的許多其他章節——作為具象徵意義的古人神學反思的文字紀錄，而非現代意義的歷史事件紀錄。今天，讓我們回到《創．三》的故事本身，並聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：蛇：千古魔頭？
文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們談到上主天主創造女人，作為「與（男）人相稱的助手」，且應理解為：女人是「與男人互相扶持的」。《創世紀》第二章的創世故事就此以男女二人永結同心、永遠幸福快樂來結局，本即完美無瑕。只可惜，在人世間，並沒有完美，而且往往事與願違。事實上，按《聖經》原文分析，《創．二》只是故事的上半部分；至於下半部分，則佔據了整個《創．三》。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人：與亞當相稱的「助手」？
文：梁展熙 雖然不少古人都曾引用《創世紀》第二章來合理化男尊女卑的做法，但是，我們已在上回說明了， 無論是故事中（男）人和女人受造的次序，還是女人是從（男）人中取出的一邊（side）來塑造， 都相反地指出，《聖經》作者似乎更是認為，與吃下禁果之後的實況相比，在創世之初，男女本生 而平等，這才是上主天主原本的創世計劃。然而，在《創．二》中仍有一個元素，時常被用來「證明」女人天生不如男人，就是：女人不過是被造出來充當（男）人的「助手」而已。然而，這說法站得腳嗎？
【聖經人物傳】亞當和厄娃：女人：亞當的「肋骨」？
文：梁展熙 上回講到，在用「泥地中的灰土」造了人（[hā]ʾādām）之後，上主天主看到：「人單獨不好」（創2:18b’）。祂馬上決定：「我要給他造個與他相稱的助手」（創2:18b’’）。很快，上主天主便發現，緊接著受造的飛鳥、魚類和走獸都無法成為與人相稱的助手。於是，「上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處」（創2:21；《思高》譯）。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：人單獨不好
文：梁展熙 現在，我們已看到，按《創世紀》第二章所載，上主天主在起初便發現，儘管有水從地下湧出灌溉大地，但大地上無人耕作之後，於是祂首先用「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ）造了人（[hā]ʾādām）。然後，上主天主便親手「在伊甸東部種植了一個樂園」，便把人置於其中內（8節）。園內有上主天主使地面生出的各種果樹，當中包括遠近馳名的知善惡樹，以及旁述到《創．三》結束時才提及的生命之樹。順帶一提，按《創．二》的說話，人此時應是素食的，因為他只（獲准）吃樹上的果子（見17節）。
【聖經人物傳】亞當和厄娃：在樂園中的亞當
文：梁展熙 在《創世紀》第二章中世界上第一個人受造的過程，相信大家都耳熟能詳。用我的翻譯來說：「上主天主用泥地中的灰土塑造形成了人」。構成人（[hā]ʾādām）的形體（form, shape）的，是「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ [= 可耕作的土地、泥土]）。不過，大家也許沒有留意到的是，《創．二》的創世次序與《創．一》不同。在《創．一》，人是物質界中最後受造的；但在《創．二》，人是最先受造的。
【聖經人物傳】亞當：在亞當之前，就有了亞當
文：梁展熙 自今天起，我們開始從新的角度來看《聖經》。在這新系列中，我們會嘗試從聖經中每個人物的角度，甚至盡量從他們內心的角度出發，從而試試看會否有新的得著，或不同的感悟。那麼，說到聖經中的人物，我們大多都會想到在《創世紀》第二章中出現的亞當（和厄娃）。這樣說來，這系列從亞當開始，是很自然的。然而，相信絕大部分讀者同我一樣，最初並不是看希伯來原文的《舊約》，因此並不知道，原來亞當在《創．二》之前早已登場。